金熙泽

三、通过超越语词与观念反思汉语哲学中的超越观念 在文化全球化的过程中，不同民族的哲学思想之间的交流，总会借助于语言之间的翻译而展开。

用中文与用外文研究外国哲学的重要区别,除了语言形式外,更重要者是问题意识的不同。即人格不是不变的实体,而是在与他人及世界的互动中变化发展的。

我们也许从中可以看到不同文化背景下的哲学家对其内涵的不同展示。中国学者不能越俎代庖,儒家传统也不传教。在中国倡导中国哲学,同样需要因应历史情势。法国大革命前夕,伏尔泰、孟德斯鸠等人,也以他们从耶稣会士那里道听途说的儒家观念作参照,发挥自己对法国社会具有针对性的思想学说。我们不但不能把它做成传统学术那种注疏式的工作,同时还要避免把它变成某种西方哲学例证的格义之学。

后来的马克思主义者与自由主义者,当然也在此列。其实,在借他者的优点批评自家文化的缺点方面,中国学者可能比西方学者表现更甚。《礼记·祭统》又云：夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？此语以反问的语气强调祭礼的教化意义，祭礼仪节俱备，荐献物品丰足，对于祭祀者而言则是内外修身、道德濡化的过程，故祭者，教之本也。

致于鬼神，谓祭宗庙之属也。（《论语·为政》）可知，孝要做到事死如生事亡如事存。值得我们思考的，虽然天子以下祭祀尊卑不同，为何各个等级都要举行祭祀？ 《荀子·礼论》云：礼有三本：天地者，生之本也。即以吉礼祭祀天下各国的人鬼、天神、地神。

所谓：君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。（《礼记·祭统》）这里指出：除了赡养亲人、丧事尽哀外，定期而恭敬的举行祭祀之礼亦是孝子践行孝道所必须的行为。

富有教化之义，承载了道德培育、敦睦人伦等社会功能。朱熹注曰：旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子，各举觯于其长，而众相酬。同样表达了事死如生，以祭礼昭示不忘先人的思想。即《礼记·大传》所云：人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐人。

再次阐释了郊祭时祭日配以月的目的，即在于报答上天众神。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。其中的不忘本亦值得注意，有学者称指出：在汉语思想语境中，忘本也许是对一个人最严重的否定性评价，懂得报恩则是最基础的德行。《礼记·祭义》载：天下之礼，致反始也，致鬼神也，……致反始，以厚其本也。

盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也子曰：以吾从大夫之后，不可徒行也。

从现身情态方面看，六四鲜洁其马，翰如以待，徘徊不已，未敢进于初。存在者若以柔来文刚，居位得中，可以吉祥通达;中位与当位与否，不得中位都对于存在者的命运发生重大影响。

《程氏易传》认为：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行，有实而加饰，则可以亨矣。君子之贲，守其义而已。《周易学说》引刘沅曰：六二柔来文刚者也。礼所损益，百世不变的是人理之伦序的道德绝对律令，而可变者，则是蕴涵着这些道德律令的具体形式。他人的在世界之内的自在存在就是共同此在。{99} 注释： ①②③⑦{23}{27}{37}{42}{44}{46}{53}{77}{79}{82}{86}{88} [德]海德格爾：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店1987年版，第217、53、217、66、146、146、81、146、146、149、98—99、70、71、77、77、233页。

在此在的空间关系中，始终存在正应与非正应两种状况，君子守其义必然是一种限定，也使此在的筹划表现为是被抛的筹划。此在的世界是共同世界。

摘要：传统易学诠释学更多地把贲卦看作是揭示礼的意蕴的卦，六爻之位是由礼的规定所建构的日常生活世界。第三，文质相合正是礼的基本要求，也是个体永保其贞的原因。

从一物来讲，它是阴阳相饰，是天文即自然之文;但是，贲饰之文即文明之文，更多的是指向此在的社会生活背景，成为此在的在世界之中的世界。因此，在与某个对象的任何具体遭遇之前，这个指引网络必定总是被摆出来{54}。

{33} [美]弗莱德·R·多尔迈：《主体性的黄昏》，万俊人等译，上海人民出版社1992年版，第94页。按照海德格尔的理论，此在的在之中在生存论上的建构有现身情态和领会两个要素，它们各自构成了人的生存的限制或条件。《周易学说》引李士曰：上不在位，如贤人之在野，故以束帛聘于邱园，诗所称，素丝组之，是其象也。

故《象》云‘义弗乘也{38}。所以在存在论中，主体的实践品格，总是有其世界性的背景的。

必俭约之‘吝，乃得‘终吉，而有喜也，故《象》云‘六五之吉，有喜也。正如《程氏易传》所谓，政治实践中的折狱者，人君之所致慎也，岂可恃其明而轻自用乎？乃圣人之用心也，……以用明为戒，而贲亦自有无敢折狱之义{34}。

所以，此在之明，既是此在内含文明的理性之光的明，也是此在处贲之时世界和他人所焕发出的山下有火的明。《周易学说》引李士的诠释：山火饰而为贲，三居其交，故贲如。

此在既可以明察秋毫，也可以明于庶物，明于人理之伦序，从而使得因明而烛照更符合此在的本质。{59} 理解贲卦九三的角色离不开贲卦六二、六四的比、应状态。{36}  转引自[美]弗莱德·R·多尔迈：《主体性的黄昏》，万俊人等译，上海人民出版社1992年版，第94页。{80} 在传统易学诠释学往往以此爻为士聘礼，就是以此在如其所在的与礼乐制度融在一起。

{28}人文的核心是以礼的规定所彰显的人理之伦序，遵守礼的秩序、知晓文明以止的度量边界，就是显现文明之明的明礼之人。须，随颐而动者也，动止唯系于所附，犹善恶不由于贲也。

无乘车资格的人，即使有乘车的财力也不该乘车，这就是义弗乘的要求。{92} 黄寿祺、张善文：《周易译注》，上海古籍出版社2007年版，第136页。

此在与他人的关系中最大可能性是回归到它自身的本真性。理必有对待，生生之本也。